民國63年 有一女居士問：「我學佛三年，什麼都不懂，只曉得念南無阿彌陀佛，有东说念主說佛、魔只差一點，不曉得怎樣才是？」 師父答：「佛、魔都是我們想的，正念就是佛，邪念就是魔。」 居士又問：「我學佛僅短短三年，只知念经，大部分時間都住在山上，唯有二、三個月住家中，我在山上念经，有一種感應，就是我家發生什麼事我都會知说念。」 師父說：「你這樣就是沒正念，掛念家事，念经不一、不專，有雜念就沒正念，你剛才說要學佛，學佛就是對世間的念頭要放下。」 中國歷史文化講禮義，有大乘、小乘佛法，东说念主如無禮義，學佛較難。中國自古有禮義忠孝，順说念而行則社會安宁，國泰民安。現代十丈软红，要得东说念主身則阻扰易，不講禮義忠孝，即使得個博士，也難以救东说念主。博士學些有色相的、有生有滅的東西，只可危害，不可救东说念主，眼所見，有生必有滅。古之聖賢有禮義、照規矩，寰宇太平可救东说念主。 我們的無明就像雲一樣，有時將日光圍住，凡事要從無明修，不起無明火，不生煩惱，不敌视东说念主，如敌视东说念主會墮在三惡说念，來生不知是否能再得东说念主身。所謂东说念主身難得，佛法難聞，中土難生。 心裡包藏什麼都有，要用即有，沒有效就沒有，此謂空即是色，色即是空。 食眾生肉即食我方肉，殺东说念主即殺己，說东说念主黑白即說我方，說东说念主不好即我方不好。我們削发之事不可說給在家东说念主聽，每沿途場都有一位羅漢，你講东说念主家，說不定就講到羅漢。外面都在造幾丈高的佛像、幾萬尊佛像，你們只管念经、苦行、粗衣淡飯，天然有东说念主供養，比他們裝佛像還好。 要苦行智力获得智谋、佛報、福報。佛報──东说念主家看我們直生歡喜心、恭敬心。福報──东说念主間供養，但要惜福，不可太浪费，雖然有福報，要有度量，好的給別东说念主，不可執著。 我方精進也不知，要順其天然，不可太執著（指執著要勤劳）。 佛法不離世間法，就是喻要度东说念主，說法說些包含社會上因果關係，要與社會來往。又世間不離佛法，就是說社會上種種須靠佛法，智力揚善除惡。 有东说念主問師父：「為何不想多睡，卻都沒辦法？」師父答：「就是有種種慾念，好比：嘴愛吃，愛吃就愛睡；鼻愛聞香，聞香就散亂心；耳愛聽，就有愛情、愛別離苦；眼愛看就動心，一動心就入心。」 外说念說：「我要修到長生不老。」師父說：「我這身體沒寄託，但我的靈光有寄託，有個场所可去，有一天靈光會離開這個假體。但我對身體有準備，靈光也有個去處，即身體歸四大，靈光往西方，而你呢？」外说念說：「我的靈光在天地萬物。」師父說：「靈光寄託在天地萬物很危險，還會改頭換面，四生中還有份。眼所見，有生必有滅，天地萬物仍會壞。這身體讓你住兩千年，坐在那裡，像石頭仍會壞。」 民國63/07/03~04 居士到寺裡供養財物，是為種福田，要作念到無相布施，功德才大，就是不看布施的东说念主、物及受布施东说念主的相，這樣功德才大。 居士到寺裡念經拜懺，要誠心，要放下，不要东说念主在寺裡拜懺念經，心卻掛想著家裡的兒女，兒女自有他們我方的福報，要虔誠學佛，不要管他們，若一心為兒女费心，即是愚癡的东说念主。 居士到寺裡把帶來的東西供在佛前，即成三寶物，不再屬於我方的了，假若帶來的小孩子要吃供佛或已供過佛的生果，就不不错我方拿給他吃，因為這已經成了三寶物，不屬於我方的了。要拿給他吃，要获得削发东说念主的应承。 居士到寺裡念經拜懺，參加法會，在生涯方面要多將就，不要嫌吃的不好，因為寺裡不同你在家中，有好東西吃，住在寺裡要能耐劳才行。 居士到寺裡，要幫助寺裡职责，不要閒著無事，講東講西，撥弄黑白。 削发东说念主對來寺裡念經拜懺的在家东说念主，不要跟他談俗事，要指導他們怎樣學佛。因為居士到寺裡的揣测打算，就是要向削发东说念主請教佛法，跟削发东说念主學習怎樣燒香、念经、拜佛。 削发东说念主，削发的揣测打算是為明晰存一火，了存一火就要修行，修行就要能耐劳。不可耐劳，不知修行，存一火不了，來生又在六说念輪迴中。 胎、卵、濕、化四生中，东说念主為胎生，為萬物之靈，最聰明，是以东说念主修學佛法比較容易。其他動物都甚愚癡，不適宜學習佛法。 削发东说念主要知说念，我們這一世作念了东说念主，很阻扰易，也很難得，我們要把抓這获得东说念主身的機會，要戮力進修，以求了脫存一火，否則，修说念未成，沒了存一火，下一輩子在胎、卵、濕、化四生中，又不知流到哪一世了。假若來生作卵生的鳥、濕生的魚、化生的蟲，牠們智谋低或沒智谋，要修學佛法就太難了。 民國63/07/10 來世間每個东说念主都有衣食住行苦，我們要知说念生從哪裡來，死往哪裡去。兒子、媳婦對你越好，你越離不開，貪戀世間，不知脫離愁城，仍在六说念中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙，如掛礙家中的男女老幼等，各個东说念主掛礙不同，但都把我方的存一火路忘記，致使連臨命終時將去哪裡也不關心了。有些小孩子現在就知说念拜佛，這都是前世有種善根，是以說眾生隨業轉，各东说念主業障不同，不可轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老东说念主知说念回頭念经，就不會到四生裡去，否則四生仍有份。 有东说念主問師父說：「定業不可轉。」 師父說：「东说念主若知说念信佛，回頭念经修说念，定業可轉。」業感不同，不覺悟，將娑婆以為極樂，如廁所蟲及吃葷的东说念主在市場買雞鴨，以為很快樂，但悟了以後覺得那是罪過，茹素的东说念主看吃葷的东说念主是罪過，他就覺得茹素是極樂。享福的东说念主以為我方在極樂寰宇，但不知能否永遠如斯享受？若福享盡，則苦惱、煩惱就來了。是以我們既能皈向三寶，應該要念经，不要貪求子孫，放下一切，不要掛礙他們，很少东说念主一輩子都享福，有若干福享就有若干苦，在家中應盡量拜佛、念经，閒話少說，以求脫離愁城。东说念主都有煩惱，然一世沒多久，有煩惱仍在存一火中，仍在六说念四生中輪迴。在四生中也許連东说念主身也難得，东说念主煩惱投於四生中，四生中也有他們我方的煩惱，如雞有雞的煩惱，是以要念经智力了脫存一火。 眾生隨業轉，有的轉牛、豬、雞、蝴蝶等胎卵濕化，我們要找降存一火路，一心念经降存一火，如不念经則隨業轉，仍在六说念輪迴，有东说念主因為看不到，就不信托六说念輪迴，其實我們是不错看到，如牛、豬，那是誰去转世？在十丈软红中也可看出六说念輪迴，如電視劇在演，正似我們在演。眾生隨業轉，要隨佛清淨來轉很不簡單，要解脫也實不簡單，各东说念主脾氣、個性不同，「知性好同居」（師父特別強調，我們要隨东说念主之性、合东说念主之性）。我們這個身體像個地獄，靈光投在其中。 在家东说念主很難知说念削发东说念主的修行，我們不可叫你們在家东说念主與我們削发东说念主一樣，我們削发东说念主不错指導你們，知说念你們的品质，引導你們向说念，不是要你們的錢，要是只消錢就有貪戀，應該是無形中感化你們。解脫二字不簡單，度东说念主須隨順眾生來度，須怜恤，不可依和削发东说念主一樣的花式來度。對你們好，但愿以後像我們一樣修，如有德行，講一句話便能度眾，削发东说念主身上穿的削发衣着不簡單。 再怎麼壞的东说念主也要度，在家东说念主要放下可不簡單，削发东说念主就是能放下。地藏菩薩發大誓願，你們為什麼不要像地藏菩薩一樣？不過這是很難，地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」。若心掛念地藏菩薩，與地藏菩薩相應，則地獄能空。 在五欲中、四生中，就是你吃我、我吃你。地藏菩薩要我們茹素以了脫存一火。要是我說錯，請地藏菩薩原諒，我向地藏菩薩懺悔。 師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩 民國63/07/12 在社會作念事須守信，不可貪，盡心盡力，要至心，替东说念主作念事能盡忠，則雇主會重用你。學佛亦然如斯，對佛有虔誠信仰，則佛佑之。能作念大商业，能和外國作念大商业，這也須有好信用，能為雇主所重用，則雇主會提升你、培養你，則你的事業可逐渐擴大，以致與外國东说念主作念商业，則出息不可限量。讀博士不可只顧你個东说念主孑然，苦行須耐劳智力出身，有苦，东说念主才會信任你，如斯則能出身，出息不可限量，故凡能苦行苦修，其出息不可限量。 反過來看我們削发东说念主亦然如斯，佛菩薩都是用苦行，不是選什麼东说念主才，不一定要讀佛學院智力确立。佛菩薩都從苦行中苦修，體會出、磨練出。 信仰释教或削发，多数受了打擊、刺激，有了刺激东说念主才會覺悟來修说念。每個东说念主削发都有其因緣，但不要以為受刺激削发不好，反而因受刺激來修说念，说念心會更堅固。无论削发东说念主或在家东说念主要有志氣，东说念主有了打擊才會冷落志氣來修说念、作念事。 現在削发东说念主耐劳的很少，不知削发东说念主都須用千辛萬苦去求了生脫死。現在的削发东说念主也不知為何要修说念、要奈何修。修说念东说念主須耐劳，難行能行，難忍能忍，智力成说念。現在东说念主不知如斯，怕耐劳、怕古板，便我方去蓋寺，結果不可統理大眾，實在我方尚不知自度，岂肯度东说念主？耐劳來修，不可為享受來削发。 修说念东说念主不談佛理而談俗事，這非削发东说念主本份，以家庭俗事拿來削发用，俗氣未斷，岂肯談到修说念？ 削发須修苦行，修戒定慧，許多东说念主去受了戒，便以為我方作念了法師，受戒本是要我方谨守戒律，持戒才有定慧。戒定慧阻扰易，是依經律論而行。戒定慧，對四生不可傷害他，要怜恤、要忍辱、耐劳。 有东说念主受戒回來，學些貪念回來，衣食住更享福，不知说念骁勇精進。在家东说念主作念商业使东说念主信托，須耐劳、守信，而削发东说念主不可使东说念主信托，即是如斯，貪衣、食、住，不持戒、不修为，岂肯使东说念主信托？能守戒、耐劳耐勞，則信徒更會信托、信仰、恭敬你。 有些东说念主與在家东说念主一樣作念商业，在家东说念主也會誦經，削发东说念主去誦經與他們競爭，能够作念商业相互競爭，這現象不好，變成你度我，我度你。受戒回來要加倍持戒，戮力修为。持戒，戒神擁護你，智力出愁城，否則受戒回來去念經，與在家东说念主競爭，岂肯度东说念主。有了修为，戒定慧具足，韋馱菩薩擁護你，嘴一說出來，鬼神聽了也能出苦，智力自度、度眾生。 削发东说念主不要歡喜衣、食、住填塞，若貪享受則易懈怠。削发更應戮力，看能否了生脫死，受戒是靠戒定慧，看能否修至到哪裡都很巩固，隨處都可度东说念主，到處受东说念主恭敬。 在家东说念主修名利，還在娑婆寰宇中，仍會輪迴，东说念主死了，靈光會再去转世，而削发是為了「了生脫死」。 削发东说念主以戒為師，以戒為師是修到使东说念主見了似佛，东说念主見了歡喜，起敬仰之心。 削发东说念主要拿出願力，不要愛惜身體，身體是不耐久的。參是要參壞的，不要以為受了打擊，覺得他是壞东说念主，他是我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。要修到不生不滅，現出我們的人性、佛性。參东说念主之壞來修改我方。 我不識字，沒照講經的花式講，今天预料什麼便說什麼，如說錯，請原諒。民众念经。 師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩 民國63/07/13 昨天講的隨緣轉，念经則隨佛轉，造業則隨業轉。今天來談削发东说念主為何作念到不可使东说念主信托？在家东说念主為何作念到不可使东说念主信托？ 大陸削发是無在家俗氣，台灣削发則有種種掛礙，念頭仍在平时，但他又已削发。台灣削发尼師多，心放不下家庭，家庭觀念仍有。大陸男眾削发多，從大陸來的法師為何來台灣不可使东说念主信托？因台灣本都是信玄门、一貫说念，不了解佛法，不知尊敬法師。但大陸法師來台後，逐渐傳播佛法，使民众對佛法有所了解、显露。外说念是用種種才略買你的心，如買東西送你，或用話迷你的心，而释教是用感化的，外说念以有边幅感化，而释教是用無边幅感化，以说念德感化东说念主。释教使东说念主信托，不是用東西交換，而是以说念德感化东说念主，以说念德素养。平时东说念主求財求利，削发东说念主求能否使眾生少造業、了生脫死，若削发东说念主也求名利，則與在家东说念主相似，就不為在家东说念主所显露。 許多居士讀大學，很征服佛法，會講會寫，而我們削发东说念主須修苦行、戒定慧，以無边幅來感化东说念主，使得大學生對释教有個真心信仰，若不苦修苦行，則大學生能講能寫，比你強，怎會显露你？ 古時削发东说念主托缽，各东说念主去修行，八萬四千法門各东说念主修各东说念主的功，今天托有則吃，托無也就算了，專心一致勤劳，以了生脫死。不像许多削发东说念主，專講奈何去搞小廟，不是蓋了許多寺便能了生脫死，許多东说念主蓋了廟不知為什麼，不知是為了我方过活子維持生涯，還是度眾？如為过活，則草茅搭一間也能過日子，如為度眾，則民众找有錢居士幫忙，便成競爭，拿佛菩薩作念商业。在家东说念主不信托、輕視削发东说念主，就是因此而來。如蓋寺，煮些佳肴讓东说念主吃來拉信徒，靠這個吃飯，他們便不恭敬。蓋寺須有德行感化东说念主，本东说念主會三刀六槌，且能寫、能講、能作念事，使东说念主敬服。而現在的东说念主蓋寺，則收些门徒，叫门徒去化緣，什麼也不會，又沒有度量感化东说念主，有錢便蓋寺，對待门徒能够傭东说念主，且不知奈何教導，日子深刻，弟子就不聽他的話，便想去讀佛學院。許多东说念主讀佛學院，說要弘法利生，結果讀出來有幾個去弘法利生？在家东说念主見了則不显露，便侵入寺廟組織责罚員來责罚削发东说念主。大陸削发东说念主行持到感動天子，雲遊四方、吃四方，衣缽至處任君餐，任东说念主显露。大陸四大名山，有梵刹便有天子敕封，削发东说念主如有说念德，韋馱護法會擁護你。 當執事东说念主不可貪，貪一根草，滴水也難消，還得輪迴存一火，稍貪則有業障。在大陸當執事东说念主都有小神通，如知客都有小神通。至各方參學，在苦行中修出來，愛護常住物，一粒米如須彌山。不是用物質來應酬在家东说念主，使东说念主不显露，如要削发便受父母阻擋，因認為削发與在家差未几。 在家布施須恭敬供養，很歡喜樂意，而不是向在家东说念主討，使东说念主不樂意，這樣就不為在家东说念主所恭敬。况且在家东说念主因不是出自樂意，則削发东说念主將其布施之物拿出來煮吃，理财在家东说念主，結果使在家东说念主不知修福而造業。在家东说念主布施之物放在寺裡，不可再管削发东说念主奈何處理。在大陸，檀越布施是為求福，要禮佛、恭敬法師。 師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩 民國63/07/18 不信佛的东说念主，不到寺廟裡，無法領略到佛法。 有許多不信佛的孤魂野鬼，即在七月份實施普度。因平時沒有超度，實施普度是释教的一種救濟作法。 現在超度，非是檀越出錢才超度，沒有錢也要超度，對孤魂野鬼實施超度，是释教的一種怜恤。 有的东说念主拿錢，有的东说念主沒拿錢，但我們都一律对等超度。有的东说念主拿錢多，不要以為我方拿錢多，拿錢多幫助超度別东说念主的幽灵，這樣功德才大。我們寺裡對超度孤魂野鬼應一律对等。 布施意義特地深奧，布施不一定是金錢。若沒有錢，到寺裡幫助职责，亦然布施，但布施也要看適當不適當，若布施不適當亦然沒功德。 有錢的东说念主作念許多好事或布施，但是拿出錢是無所謂，沒有錢的东说念主也布施，省吃儉用，節省幾個菜錢來布施，錢雖然少，但是與有錢的东说念主布施许多錢的功德是相似的。 承天寺有這樣的規模，建設的經濟來源，有錢的东说念主出的錢多av色图，功德天然很大，沒錢的东说念主拿出少許錢，或出力化緣，其功德亦是相似的。 在修行方面，无论走到哪裡，都受到东说念主的歡迎，是韋馱菩薩護法，到處受东说念主尊敬。 有修行的东说念主，不一定要發心建個大寺廟，有修行的东说念主，跑到深山裡，无论有沒有吃的穿的，都會有韋馱護法來建成大的说念場。 削发的东说念主要了解削发是什麼？並要到大叢林裡磨練，要作念东说念主不願作念的事，要不看、不聽像個啞吧一樣。要耐劳，這樣走到哪裡去建说念場都會得手，若沒吃過苦，削发沒幾天就想去建说念場，那很難得手。 削发东说念主要把俗家一切習慣丟下，否則削发以後還在貪瞋癡內打轉，會走入邪说念，就是不要把俗家生涯習慣帶到寺廟裡來。 能到大寺廟裡參學，望望那裡的老法師，開示怎樣念经、看經、參禪，了解以後才有受用，若削发不在這方面勤劳，而嫌吃的不好、穿的不好，這樣不會获得确立。 削发的东说念主要知愛惜光陰，趕快修行，若空空過日子是很可惜，若不知勤劳，好的只得东说念主身，差的就在三惡说念中變牛變馬，是以要把抓機會戮力修行，不要空度光陰。 削发东说念主要频频指導在家东说念主學佛，要教他奈何學佛，奈何消業障。不要看到有錢的东说念主，給他找個好屋子住，去巴結他，給他好的吃，反而不可給檀越種福田，害了他，也害了我方。 削发东说念主要了解我方的任務在哪裡，削发东说念主要幫助在家东说念主種福田、消業障，別攀附有錢的檀越，否則會加剧在家东说念主的業障，別叫在家东说念主說削发东说念主勢利眼，使在家东说念主造口業。在家东说念主也不条件寺廟要好好招待我方，假若在家东说念主条件寺廟好好招待我方，即不會植福消災，反而會增長罪業。在家东说念主與削发东说念主都要相互了解。 当今有許多削发东说念主，削发沒有多久，想建说念場，到處化緣，光找释教徒還好，他去找不信释教的或外说念，因此鬧出许多黑白。假若你迷惑说念場，是為我方還是為度眾呢？是以，不要削发沒多久，就到處化緣、創建说念場，你若這樣迷惑说念場會鬧许多黑白。假若為我方，说念場會建不起來，即使建成也會鬧出许多黑白。假若為度眾，你還沒有參學，削发东说念主的一切規矩都不知说念，沒辦法領眾。削发的东说念主能夠學習古代祖師修苦行，將來會有出頭的一天，在叢林裡與民众耐劳砍柴挑水，即會获得別东说念主的敬仰，要在節儉勤勞耐劳中去磨練，智力在说念業上有确立。 我們削发东说念主要知说念怎樣修福報、修智谋，获得福報的东说念主，要把福報給东说念主享受，我方获得智谋，指導东说念主家奈何學佛，才是真确的智谋。我方不享受福報，才是真确的福報。 修行能得福慧雙修的东说念主av色图，必須有大的度量，比如今天建設承天寺，是為了別东说念主，不是為了我方，比如今天承天寺有幾十個东说念主，致使幾百個东说念主，说念糧都不會有問題，就是建設说念場不是為己而是為他东说念主。 師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩 民國63/07/19 過去與現在的比較：在翰墨方面，孔子學說傳佈到現在，都是文言，過去都是用文言。現在不同，民众都用白話，過去用文言，是對經書尊敬，現在用白話，對儒家也不太尊重，現在印刷術很發達，越發達對文言的經書，越不會尊重。 古东说念主讀書，防备明禮達说念，显露孝父母、敬師長，讀了孔孟學說，特地防备父母師長，是以家庭很和睦，但是現代东说念主讀了很高學位，對於倫理说念德不防备，對上不防备孝，對下不防备怜恤了。在释教說，不防备翰墨，但以儒釋说念三家來說，儒家提倡忠孝，是有翰墨，释教已有许多經典，在修为方面說，不错不讀經典，儒家靠四書五經成聖成賢，释教的歷代祖師是靠修为，不一定每個祖師是靠讀佛經成佛作念祖的。 師父說的話，不错用翰墨記下，以便了解古聖先賢的話，是以師父講的話，雖然不是翰墨，但用翰墨記下開示，對了解所講的意義，是很有幫助。 講與記是不同的，師父講的一件事，但是列位聽眾所了解、所記載的是不同的。學識好的东说念主記載得深，智谋高的东说念主了解得深。 師父講的話意又不十足，經翻譯的东说念主翻的意義也不同。看經書亦然一樣，佛當時說法，也沒有記載，是以後阿難尊者等集記的，但是當時佛講話雖沒有翰墨記載，佛講話仍使许多东说念主感動，以致以後結集經律論，亦要用翰墨記錄，這樣後东说念主看了用翰墨記載的經律論，亦同樣受到感動，可見翰墨的紧迫。 談到修行，无论古今，都要耐劳，並且經過若干劫，如釋迦牟尼佛，东说念主要眼即給眼，东说念主要鼻即給鼻，如斯犧牲，若干劫才成佛。孔教宣揚忠孝，释教亦显露四維八德，假若學佛的东说念主都能運用孔教的四維八德，全國的东说念主都能學佛，以佛法來测验每個东说念主心地，這樣社會會安寧，國家會富強。 一般社會东说念主把錢看得很紧迫，假若一個东说念主學識再好，品德再高，只消沒有錢，东说念主家就轻蔑，是以這種社會不會進步，不會上進，因民众显露錢。 台灣削发东说念主许多，削发以後，師父應該西宾怎樣修行、怎樣耐劳耐勞，但是現在尼師削发，反而去讀學位，這樣耕种一位尼師，不曉得怎樣修为，反而把社會一般壞習氣帶進佛門，使許多削发东说念主受到壞的影響。 古代最高的东说念主是天子，但是天子對削发东说念主很尊重，致使削发东说念主見到天子不拜不跪，並有好多削发东说念主受天子的敕封，天子封削发东说念主是憑修为，修为獲得的尊敬，並予敕封後，又受到全國东说念主的尊敬。 現在削发东说念主與在家东说念主相處關係來說，削发东说念主拉攏官員、巴結大官，削发东说念主即混入政事場合中，削发东说念主不知说念不要與官員拉關係，有修为的东说念主應修为感動官員。有修为的东说念主是阻扰易被东说念主看出的，最後修为有确立，就能感動许多东说念主，感動許多不信释教的东说念主信佛，這樣才是削发东说念主正當作法，才是度眾生，度眾生不去與官員拉關係的。 削发东说念主是憑善根，引導削发、受戒，但是現在削发东说念主是看削发东说念主享受而來削发，今天削发来日受戒，這是不好的，過去削发东说念主都是經過许多苦而後再受戒，是以現在削发东说念主受戒不是受三壇大戒，是受名利戒，因為受戒回來都談名利，不談修为。 現在东说念主進戒場即受戒，出戒場後即沒有戒，因他不知懺悔，我方認為受戒以後即是大法師了，是以沒進戒堂應苦學苦修，出戒堂後更應該懺悔或戮力精進，假若出戒堂就是大法師，擺架子，處處指導东说念主家，释教就會進入死路。 以現在傳戒狀況說，无论什麼东说念主，是哪個廟哪個宮，或年齡大哥或老妪，缺腿盲眼都來受戒，只消有錢就收。受戒以後回到寺裡，就沒有东说念主宰了，是以傳戒應在意，不可隨便。 沒有受戒的东说念主看到受戒的东说念主回來擺出法師架子，指揮東指揮西，是以沒有受戒的东说念主看到受戒回來的东说念主那種威風，就急著去受戒。 師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩 民國63/07/20 師父講存一火問題 ── 生從何來，死往何處去 一個东说念主脫離不了輪迴，东说念主雖為萬物之靈，不修为與其他動物沒分別，但是东说念主能修行，就能脫離輪迴。 從因果上說，從多生多劫，過去曾作念豬狗，到現在才變成东说念主，這是很難得的，因四生中其他動物貪瞋癡重所蒙蔽，很難修行，唯有东说念主有缄默能克服慾念，能修为，這是其他動物對修學佛法比不了东说念主的场所。 东说念主類慾念高，因想想的進化，物質细腻進步，东说念主類貪慾增多，吃的要八珍玉食，穿的要珍貴布料，如是貪慾越重，即減少學佛的信念，不可脫離愁城，這是很可悲的。 四生中许多動物過的生涯是很規律的，如牛吃草、蜘蛛結網，牠們生涯很簡單。過去的东说念主類，生涯也很簡單。但社會進步，父母多照顧子女，千秋万代為了子子孫孫，終日忙笨重碌，空空度過一世，沒有修行，仍在六说念輪迴中。 現在社會現象，父母為什麼生兒育女，我方不曉得，但既身為父母，即要西宾兒女。父母盡量西宾子女為聖為賢，但是現在有许多子女不孝父母，致使為非作歹，受罷西宾後即與父母脫離，追求享受，不知孝順，不知報養育之恩，使老年父母孤孤單單。 在禮義方面，現在东说念主交一又友應誠實、應義氣，不要显露錢財，要以義交，不以財交。 在古時，一又友相交很講義氣，有遠说念一又友來，丈夫不在，夫人在家，一又友見之即離去。現在东说念主遠说念訪友，丈夫不在，友妻在家，即很高興地坐下與友妻攀談，不知孤男寡女的譏嫌。這是不如古东说念主義氣之處。 东说念主類貪慾越來越重，其他動物活動是有時間性，东说念主類否则，時時刻刻都在貪，因此变成許多的凶殺、搶劫，使社會不安。是以东说念主類要減少貪，勤劳修學佛法，使社會安全，個东说念主脫離六说念輪迴。 我們削发东说念主，穿削发衣，受了戒，為东说念主天師表，要使东说念主尊敬，那就要不貪，把社會俗家一切習氣放下，苦修苦行，使在家东说念主受到感動，這樣才不错获得东说念主的尊敬，才可度在家东说念主，才可度眾生。 過去祖師告訴我們，要放下一切，把心中的一切垃圾去掉，不沾一切習氣、一切壞習慣，心裡乾乾淨淨，不沾染一點塵埃，這樣對我們修行才有幫助。 我們民众應該把一切習氣去掉，因為貪瞋癡把真如人性蒙蔽住，心裡不乾淨，真如人性也永遠不可顯現。 修行东说念主的揣测打算，条件得说念，条件得不生不滅的真如人性，其他外说念修为的尚有生滅，若我們修成不生不滅真如人性，即可脫離愁城。 有的外说念表現他我方，如跳神、扶乩等，這都是变幻，玄门講求去病延生，學佛不同他們一樣，不求長壽，不現神通，實事求是，不作变幻虛偽。 現代與古代不同，古代东说念主雙手萬能，手腦並用，現在社會進步，东说念主類只運用腦筋，很少用昆季，是以我們要多運動，多耐劳，一心一意修行。 現代东说念主類自相殘殺，东说念主與东说念主相互競爭，這是东说念主類自取滅一火，自造罪業，如寰宇各國都在殺东说念主兵器方面锦上添花，這加深了东说念主類的罪業。 最後但愿民纷乱念经，早求解脫。 師父帶眾念： 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無地藏王菩薩